ШИРАКСКИЙ ЦЕНТР АРМЕНОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ НАН РА
ШИРАКСКИЙ ЦЕНТР АРМЕНОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ НАН РА
Координатор - кандидат исторических наук Варданян Беник
В Ширакском центре арменоведческих исследований археологические исследования проводились в рамках трех программ:
1. Городища и могильники (некрополи) Ширака (1997-2000 гг.).
2. Материальная культура Ани по вновь обнаруженному археологическому памятнику (2001-2004 гг.).
3. Археологические исследования Ширака (с 2005 г. по настоящее время).
1. «Древние городища и могильники (некрополи) Ширака»
В рамках темы объектом археологического изучения явились городище Беньямин, а также некрополи Бениамина, Кармракара, Арапи, Вардбага, Айкадзора. Жизнь в поселении Бениамина продолжалась с начала и до конца I в. до н.э. В середине I века до н. э. в поселении происходит большой пожар, после которого жизнь ненадолго прерывается, а затем вновь возобновляется. Некоторые комплексы, построенные после пожара, заметно расширяются, строятся новые сооружения. С начала I в. н.э. поселение начало приходить в упадок.
Изучение архитектуры сооружений эллинистического периода в поселении Бениамина показывает, что в I веке до н.э. в Армении строились трехнефные колонные залы. В результате поэтапного наблюдения за строительным процессом, продолжающимся около 1,5 веков, раскрываются многие вопросы планировочных принципов, приемов строительства, разработки и модификации архитектурных деталей зданий различного назначения. Изменения и развитие погребальных форм и обрядов прослеживаются при изучении некрополей в период с I в. до н.э. до IV-V вв. н.э.
Изучение изменений погребальных форм и обрядов памятников географически недалеких друг от друга, в радиусе 20 км, но имеющих определенную хронологическую последовательность, позволило осветить социально-экономическую жизнь общества, развитие материальной и духовной культуры. Для исследования полезен и тот факт, что вскрытые гробницы представляют собой в основном серийные захоронения. Примерно в 300 раскопанных гробницах отчетливо проявляется неуклонное уменьшение разнообразия типов погребения и обрядов с течением времени, что уже в IV-V вв. н.э. переходит до повсеместного однообразия, которое имеет не только социальную основу, но и может возникнуть из требований новой идеологии - христианства.
2.«Материальная культура Ани по вновь обнаруженному археологическому памятнику»
В 2001-2002 годах в административном районе села Айкадзор Ширакского марза РА, на левом берегу Ахуряна археологические исследования мыса напротив монастыря Оромос, выявили, что местность, протяженная с севера на юг представляет собой многослойный памятник со следами сооружений, сохранившихся от железного века, античных и средневековых поселений, античных и раннесредневековых полуразрушенных гробниц, богатым поверхностным материалом. В средней части обрыва мыса, спускающейся к реке, в туфовом слое также обнаружено пещерное городище с соединенными между собой рукотворными и естественными пещерами. Пещерное поселение расположено в 3 км к северу от Ани, между столицей и ее северными воротами - Аркой Победы, прямо напротив монастыря Оромос. В крутой прибрежной части реки Ахурян в желтоватом туфовом слое сохранился ряд примыкающих друг к другу пещер, доходящих до конца мыса. Во втором туфовом слое, спускающемся с верхней платформы, находятся пещеры, находящиеся на одинаковой высоте над уровнем ущелья - 15-20м. Раскопки новооткрытого северного пригорода позволяют констатировать, что эти комплексы создавались в течение длительного периода времени и получили свой окончательный вид в багратунинский период. Раскопки пригорода доказывают также, что пещерное поселение уцелело даже после политического падения Ани, и жизнь здесь продолжалась до 20 века. На верхней площади мыса также обнаружена позднеурартская крепость. Находки включают каменные орудия труда, образцы различных гончарных изделий, костяные орудия труда и предметы быта.
3.«Археологические исследования Ширака»
Исследования проводились в Азатане (городище и некрополь VIII-VII вв. до н.э., гробница эпохи средней бронзы), Ширакаване (некрополь XI-VII вв. до н.э.), Кармракаре (гробница VIII-VII вв.), Ацик (гробница I тыс. до н.э), Капс (поселение и некрополь эпохи ранней бронзы), Гюлибулаг (поселение эпохи ранней бронзы, древний некрополь), Кети (гробница VIII-VII веков до н.э.). Мец Сепасар относится к памятникам, построенным на естественном холме, характерном для раннего бронзового века Армянского нагорья. Древний памятник относится к последнему этапу кураракской культуры - до н.э. XVIII-XXVI вв. Жизнь здесь продолжалась с перерывами вплоть до позднего средневековья. В Мец Сепасаре раскопан культовый комплекс эпохи ранней бронзы с его вспомогательными сооружениями. Святилище представляет собой прямоугольное сооружение, с протяженностью север-юг - длина 5,5м, ширина 4,7м. Открывшаяся здесь святыня уникальна тем, что в ней сохранились остатки обряда жертвоприношений семи волков, а также другие детали обряда, посвященные Новому году. Среди раскопанных здесь духовных и подсобных сооружений были керамика эпохи ранней бронзы и целый спиралевидно украшенный кувшин (внутри красный) и чаши, осколки различных сосудов, а также опорные пъедесталы, сковороды, наконечники стрел из обсидиана, инкрустации серпа и другие предметы. Независимо от ритуального или бытового назначения керамики, все изделия отличаются высоким качеством. Находки из Мец Сепасара типичны для культуры III тысячелетия до н.э. Армянского нагорья.
В 2015-2017 гг. при финансировании Комитета науки Министерства образования и культуры также реализован тематический проект «Фортификационные сооружения Ахурянского бассейна», предметом исследования которого является учет известных памятников данной местности, открытие новых памятников, их картографирование, выявление их хронологических, функциональных и типологических особенностей, уточнение названий фортификационных сооружений, используемых в современной профессиональной литературе и концепций в соответстветствии с их функциональным характером. Военно-стратегическое значение размещения оборонительных сооружений в хронологическом порядке и их соотношение с торговыми путями и населенными пунктами.
4.«Социокультурный ландшафт северо-западных склонов Арагаца во II-I тысячелетиях до н.э.»
На северо-западных склонах горы Арагац, во II-I тысячелетиях до н.э. сформировалось множество защитных крепостей-городищ, вокруг них раскинулись обширные некрополи, святилища под открытым небом, древние водораспределительные системы и другие комплексы. Междисциплинарное исследование обследуемых склонов Арагаца дает возможность проследить за изменениями, трансформациями и развитием социокультурного ландшафта указанных территорий. В центре внимания исследовательской группы находятся как высокогорные, так и равнинные памятники исследуемых склонов.
Координатор – кандидат исторических наук, доцент Карине Базеян
1997-2002 гг. проведено исследование с тематическим финансированием «Домашнее хозяйство и ремесла в Шираке в XX веке», посвященное ширакским ремеслам, домашнему хозяйству, их распространению, исчезновению некоторых традиционных занятий, необходимости восстановления некоторых из них в современности, проблемам сохранения традиционных технико-технологических приемов и их трансформации, изучению нововведений, вопросам сочетания принципов народных традиций прикладного декорирования и нововведений. Особый акцент был сделан на изучение этнодемографических процессов и изменений демографической ситуации в XX в., обусловивших изменения, наблюдаемые во многих традиционных и современных ремесленных занятиях, а также процесс формирования социально-профессиональных ориентаций населения. Сделаны интересные выводы и относительно проблем зарождения и выживания мелких домашних занятий от «материнских» ремесел или ремесленных отраслей, которые стали более актуальными в последнее десятилетие в связи с новой экономической и социальной ситуацией РА.
Изучен также факт задействования богатого ремесленного потенциала Гюмри и Ширака в 1920-1930-е годы в создании промышленных предприятий и появлении новых, ранее не существующих видов занятий. Большое внимание было уделено актуальным проблемам применения традиционных и современных ремесел и возможностям их внедрения, что могло бы помочь решить вопрос занятости населения области. В 2002-2004 гг. был осуществлен проект (программа) «Хозяйственные занятия и формы осваивания хозяйства в Шираке в XIX-XX веках» с тематическим финансированием, в результате которого были изучены современные экономические занятия населения Ширака с их качественными и количественными проявлениями, домашние хозяйства, формы организации вспомогательных отраслей хозяйства, их этнодемографическая характеристика. Проведены научные сопоставительные анализы в традиционных советских и современных временных рамках, оценен валовой результат вспомогательных отраслей хозяйства и продукции домашнего хозяйства в валовом результате экономики региона, а также процессы социальных и половозрастных изменений. Сделаны интересные выводы и относительно проблем происхождения и существования кустарных занятий от традиционных форм хозяйства и ремесленных отраслей, которые стали более актуальными в последнее десятилетие. Выделены соотношения традиционных и современных занятий, которые явились основой возникновения различных современных форм хозяйствования.
С 2005 года по настоящее время в рамках проекта «Археологические и историко-этнографические исследования Ширака» выполняются подтемы «Историко-этнографическое изучение Александрополя-Ленинака-Гюмри» и «Первичная производственно-бытовая культура Александрополя-Ленинака-Гюмри», включающие в себя изучение всех этапов исторического развития города. В армянской этнографии культурно-бытовой аспект городского населения изучен недостаточно, и Александрополь-Ленинакан-Гюмри является лучшим примером удачного смешения традиционных армянских и иностранных культурных элементов, что представляло и представляет собой уникальный синтез восточно- и западноармянской культур. Рассмотрены важные проявления жизнеобеспечения, соционормативной и гуманитарной культуры города Александрополя, в частности, формирование неповторимого облика города, выразившееся со второй половины XIX в. в строительстве домов европейского типа, их внутренней отделке, а также в комплексе одежды и посуды. В центре внимания находится также сфера социально-семейных отношений: александропольская семья и семейная обрядность, способы организации досуга горожан, праздники и верования и многие другие явления. Параллельно осуществляются подтемы «Социально-экономическое и демогра¬фи-чес¬кое положение Ширака в XX-XXI веках» и «Процессы развития сельского хозяйства Ширака и этногеографические изменения сельского населения в ХХ-ХХI вв. ».
Координатор – доктор исторических наук Петросян Саргис
Проводимая в центре программа «Ахурянский бассейн в I тысячелетии до Р.Х. (этнический состав населения, мифологические
представления и культы)» посвящена исследованию и новому освещению ряда спорных вопросов древнейшей истории Ширака, в рамках которой
проводились арменоведческие исследования по следующим направлениям:
Координатор – кандидат исторических наук, доцент Карине Базеян
1. Выявлено, что модель трехклассового состава индоевропейского общества, унаследованная армянским народом, применялась также в Шираке и вообще в Ахурянском бассейне, прежде всего в виде трехклассной системы населенных пунктов. (Ширакаван-Еразгаворс-Тигнис, Ани-Ерерюк-Магазберд, Ервандакерт-Багаран-Ерванда-шат и др.). Первые из них были центрами сословия товаропроизводителей, вторые — сословие жрецов, а третьи — сословие военных. По модели трехклассового общества делились и нахарарские роды Ширака: Камсаракан-Димаксян-Сахаруни.
2.Поклонение водным духам и божествам, идущее из ранней древности, отражено как в названии реки Ахурян и названии клинописного поселения Ахурян, так и в мифическом образе Охая/Ухая. Топоним клинописного Макалтуна вместе с шумерским именем Асалдух индоевропейского происхождения также являются отражением поклонения воде. Их культ нашел свое продолжение в культе Тух Манук.
3.Поклонение водным духам и божествам, идущее из ранней древности, отражено как в названии реки Ахурян и названии клинописного поселения Ахурян, так и в мифическом образе Охая/Ухая. Топоним клинописного Макалтуна вместе с шумерским именем Асалдух индоевропейского происхождения также являются отражением поклонения воде. Их культ нашел свое продолжение в культе Тух Манук.
4.В расшифровке армянских иероглифных надписей важное значение имели как иероглифы бронзовой урартской плиты коллекции Будина (Женева), так и пиктография отдельных наскальных рисунков, а также найденный в районе Гюмри фрагмент урартского пояса. Важность последнего состоит в том, что он отражает поклонение грифонам, что обнаружено на построеных еще в 19 веке сооружениях в Гюмри.
5.Среди топонимов, говорящих об индоевропейско-армянском характере населения Ширака и его окрестностей в древности, особенно выделяются названия гор, первые клинописные свидетельства которых встречаются в описании похода ассирийского царя Тиглатпаласара I в 1112г. до н.э., где упомянутый Шахишара (Шахи-Шара) это Арагац, Хаштарае (Хашт-Арайе) – это гора Арай и т.д.
6.Серьезное внимание уделено происшествиям в период Нового (Второго) царства Ервандуняц (конец 4 века до н.э. - конец 3 века до н.э.) в Шираке и Ахурянском бассейне. Установлено, что место Ервандаванской битвы в 201 г. до н.э. - тот же Ани. Также было выяснено, что строителем Ервандавана был Оронтес-Ерванд (тот, кто восстановил независимость Армении), в честь которого Ани был переименован в Ервандаван. Также была установлена личность предшественника Ерванда Последнего - царя Великой Армении. Это был Аршам, названный Аршаком в армянском царском списке, приведенном Анонимным историком (Себеосом) и в «Истории Грузии» («Картлис цховреба»).
Координатор - кандидат исторических наук, доцент Армен Айрапетян
Аркадий Акоповпроводит изучение административно-демографической картины Тайка XVI в. - 1-ое тридцатилетие XIX в. Цель - осветить причины, процесс и последствия распространения православного халкидонского вероисповедания среди армян Тайка, представить место и роль Тайка в системе административно-территориального деления Османской и Российской империй в 1830-1918 гг., выделить мотивы изменения механического баланса населения, проанализировать особенности демографических процессов.
Армен Айрапетянзанимается исследованием административно-демографической картины, социально-экономической, культурной, общественной и политической жизни Восточного Ширака и Александропольского уезда XIX в. - первых двух десятилетий ХХв. В последние годы основным предметом изучения является научный анализ распределения западноармянских мигрантов на территории Александропольского уезда, их влияния на этно-народный облик уезда, а также анализ деятельности общественных организаций и проблем, возникших при приеме мигрантов.
Карине Алексанянв 2005-2013 гг. занималась освещением проблем мигрантов, проживающих в Александропольском уезде в годы Первой мировой войны. В настоящее время К. Алексанян работает над подтемой «Социально-экономическая и общественно-политическая жизнь Александропольского уезда в период первой Республики Армения». В частности, изучаются такие спорные вопросы, нуждающиеся в исследовании, как отношения созданного в Александрополе местного самоуправления с органами центральной власти РА, об органах местного самоуправления и парламентских выборах, партийной борьбе, большевистском движении, причинах и последствиях майского восстания.
Геворг Айвазянсистематузирует и научно обрабатывает материалы, касающиеся общественно-политической и образовательно-культурной жизни Александрополя в восточноармянской периодической печати второй половины 19-го века, научно анализирует участие александропольцев в армянском освободительном движении, изучает истории благотворительно-культурных обществ, библиотек, типографий и письменной культуры Александрополя.
Инга Авагянв рамках подтемы «Пережившие Геноцид армян» собирает и научно обрабатывает воспоминания, фотографии, личные вещи очевидцев Геноцида армян и воспитанников Александропольских детских домов. Издает серию «Пережившие Геноцид армян».
Координатор - кандидат психологических наук, доцент Карине Саакян
Под руководством Карине Саакян группа исследует изменения традиционного фольклора и обрядово-праздничной системы постстихийного периода, сдвиги в национальном менталитете и социально-психологических переживаниях. Проведен сбор и обработка объемного материала по семейному обрядовому фольклору, поверьям, траурным и погребальным обрядам, сновидениям, предчувствиям. Сформирована этнопсихологическая концепция изучения материала, уточнены научные представления о социально-психологических особенностях переселенческих семей. Записанные фольклорные и этнопсихологические материалы дают полное представление о психическом состоянии пострадавших от стихии, дают возможность ставить новые задачи и применять современные методы исследования. Наряду с изучением традиционных и современных фольклорных образцов велось изучение фольклора катастроф как механизма психологической защиты человека в момент стресса или кризиса.
В рамках подтемы «Нововыявленные проявления традиционно-культурной жизни и праздничного обряда армянских народных праздников» проведено описание традиционных празднеств, рассмотрение современного развития традиционной армянской культуры праздников, современных проявлений и интерпретации в разных этнографических районах Армении, в частности в Шираке. Жанры фольклора и их характеристики были сведены воедино: магические формулы, народные сказки, обрядовые песни, колыбельные и потешки, любовные песни, сказания - пословицы, загадки, народные игры, пожелания, благословения, клятвенные формулы. Выявлен социальный состав носителей материала (рассказчиков), половозрастная группа, психологические особенности, позиции и ориентации, система ценностей. Забытые или утерянные рецепты армянских народных блюд как важные составляющие материальной культуры были собраны группой и представлены общественности.
С 2013г. группа регулярно организует «Праздник хлеба в Гюмри», фестивали «Национальная кухня» и выставки традиционного быта, праздничные обряды «Тярнандарадж в Гюмри» и «Святой Пасхи», имея в виду, что праздники и праздничная культура будут сочетать в себе национальный дух, сущность и традиции, становясь важным фактором в духовном оздоровлении населения Ширакской области, в частности Гюмри, что сохранение национальных обрядов и праздников, ремесел и ремесленных традиций будет способствовать душевному равновесию населения, усилит психологические и защитные механизмы городского населения, активизирует внутригородскую культурную жизнь, создаст возможность для межкультурной коммуникации, сформирует положительное отношение к традиционным ценностям у нового поколения, способствуя передаче традиций. С 2014 года по настоящее время группа взялась за реализацию подтемы «Составление интеллектуальной карты Ширакской области», в которую будет включен основной состав населения общин, движение массовых переселенцев из Алашкерта, Битлиса, Муша, Басена, Эрзрума в историческом прошлом, а также степень традиционности данной этнографической группы, исчерпывающие данные, характеризующие разнообразие их менталитета, характера, психологии и диалекта.
Координатор - кандидат искусствоведения, доцент Асмик Арутюнян
Музыкальное наследие Ширака XIX-XX вв. имеет исключительно важное место и роль в развитии армянского национального музыкального искусства. Богатый народно-музыкальный фольклор, проникнутый жанрово-стилистическими чертами, возникших из музыкальных диалектов Западной Армении, явился основой невиданного подъема профессиональной музыки устной традиции и создания ценного наследия. Процветающее искусство армянских ашугов и сазандаров Ширака, начиная со второй половины 19-го века заинтересовало армянских ученых и фольклористов. Комитас, Ал. Мхитарянц, А. Брутян, Н. Тигранян, Сп. Меликян и другие высоко оценили это наследие. С 1997 года группа музыковедов Ширакского центра под руководством кандидата искусствоведения А. Арутюняна занялась исследованием отдельных тем народной и профессиональной музыки Ширака.
Широкий круг исследований охватил не только народную песню и музыку Ширака, но и специальные темы, связанные с народным профессиональным и композиторским искусством. Было собрано, картографировано и систематизировано около 500 фольклорных образцов. Объем собранных материалов позволил максимально полно осветить ширакские особенности профессионального музыкального искусства национальной устной традиции: жанровые, музыкально-лингвистические, музыкально-речевые, инструментальные особенности, жизнь и деятельность ашугов, отдельных исполнителей, а также полная картина взаимоотношений с армянским композиторским искусством. Музыкальные особенности современного исполнения мугама и популярных в настоящее время версий в Гюмри также находятся в сфере изучения. Были записаны песни из ашугских романсов и сказок.
В 2015-2017 гг. группа выполнила тему «Карс-Александрополь: ашугские традиции и взаимодействия», которая была посвящена освещению отдельных проблем проявления исторических предпосылок формирования и развития одного из уникальных центров армянской ашугской традиции в Александрополе XIX в. Уточнен период реорганизации и осуществления деятельности ашугского цеха, исторически возникшей в Карине, а затем перешедшей в Карс и Александрополь. Музыкально-типологическое исследование песен армянских и турецких ашугов Карса и Александрополя дало возможность четко обозначить параллельное сосуществование армянского и турецкого национальных искусств в сфере общей ашугской традиции.
Координатор - доктор филологических наук Серго Айрапетян
Беспрецедентные события, произошедшие в жизни нашего народа за последние два десятилетия, оставили свой неизгладимый отпечаток также на развитие родного языка, выявляя влияние современных общественных, политических, социальных, нравственно-психологических, культурных и других условий общества, особенно на современный разговорный армянский язык, в частности на его местные диалекты. Одним из лучших свидетельств этого является современная языковая ситуация в Гюмри, необходимость изучения которой была назревшей реальностью. С этой целью группа ученых Ширакского центра, под руководством д. филол. н. С. Айрапетяна проводит комплексное исследование современного состояния гюмрийского говора диалекта Карно, в ходе которого особое внимание уделяется миграционным демографическим процессам и экономико-политическим импульсам, которые так или иначе оставили отпечаток на последующих модификациях диалекта.
Следующим шагом группы будет постановка и тщательное изучение вопросов социальной дифференциации местной речи. Каждое языковое сообщество в зависимости от времени, этнических особенностей своего населения, социально-экономического положения, в котором оно находится, социального образа жизни, морально-психологического состояния и многих других обстоятельств, характеризуется определенными социальными признаками. Некоторые из них имеют общее значение, поскольку существенны для всех языковых сообществ, а некоторые характеристики могут быть непосредственно связаны с особенностями данного сообщества. Так, в случае с Гюмри в качестве языковых особенностей стали важны демографические сдвиги, вследствие землетрясения 1988 г., особенности реконструкции города, изменения его плана, наличие в городе русскоязычного (отчасти и двуязычного) элемента, а также катастрофическое уменьшение численности ее населения, из-за все усиливающегося эмиграционного оттока и тяжелое социальное положение, вызванное экономическим кризисом.
Хотя изучение особенностей современной языковой ситуации Гюмри только началось, и предстоит еще большая работа, чтобы свести воедино его результаты, прийти к теоретическим выводам, а также выявить закономерности, тем не менее уже сейчас среди прочих выводов, также можно бесспорно зафиксировать, что последнее десятилетие 20-го века и первые десятилетия 21-го века совершенно не способствовали стабилизации и продвижению тех положительных тенденций, которые достаточно четко наблюдались в улучшении языковой ситуации во втором городе республики до середины 1980-х гг. Параллельно с изучением современной языковой ситуации в Гюмри, с 2012 года Центр проводит лингвофилологическую экспертизу детских фольклорных текстов, особенно колыбельных (руководитель Асмик Матикян). Фактическим материалом исследования являются фольклорные тексты на английском и армянском языках, взятые из соответствующих фольклорных источников. Рассматриваются бытовые особенности армянских народных колыбельных текстов, типологические общности и различия фольклорных и авторских колыбельных текстов, выявлены стилистические приемы, характерные для колыбельных песен, выделены доминантные фразы, а также анализируются отношения текст-образ в колыбельном тексте.
